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苦行僧

隋阳帝的故事
首先，纠正下，是隋炀帝，不是阳帝
早年经历
北周天和四年（569年），杨广生于大兴  （今陕西西安），史书称：“美姿仪，少聪慧”。在北周时因父杨坚的功勋，被封为雁门郡公。
开皇元年（581年）封为晋王，官拜柱国、并州总管，时年十三岁。[5]  后又授任武卫大将军，进位上柱国、河北道行台尚书令等。
屡有战功
开皇八年（588年）冬天，隋朝兴兵平南朝的陈，刚二十岁的杨广是领衔的统帅，真正指挥全军的是高颎， 在前线作战的是贺若弼和韩擒虎等名将。平陈后，进驻建康，杀掉了陈叔宝的奸佞之臣及宠妃张丽华，封存府库，将陈叔宝及其皇后等人带返隋京。班师后，杨广晋封太尉。平陈之后因为隋朝政策有所偏差，江南各地叛乱。
此后，杨广亦屡立战功。开皇十年（590年），他奉命赴江南任扬州总管，与杨素一起平定江南高智慧的叛乱，杨素后封越国公。
杨广从并州改镇扬州，在镇守江南期间为稳定叛变局势颇有成效、政绩突出。同时他表现得作风简朴、不好声色、礼贤下士、谦恭谨慎，由此赢得了朝野赞颂和隋文帝夫妇的欢心。开皇末年，隋文帝夫妇和皇太子杨勇的矛盾爆发，杨广趁机而入争夺储位，博得了文献皇后和右仆射杨素的支持。开皇二十年（600年），隋文帝废黜长子杨勇，立次子晋王杨广为皇太子。同年，突厥进犯，杨广率军出灵武，却没有俘获而返回。 杨广即帝位后，以早年的军旅生涯为基础，对高句丽、吐谷浑和突厥发动了战争。
登基为帝
据《资治通鉴》载，在仁寿四年（604年）七月，隋文帝卧病在床，杨广于是写信给杨素，请教如何处理隋文帝后事和自己登基事宜。不料送信人误将杨素的回信送至了隋文帝手上。隋文帝大怒，随即宣杨广入宫，要当面责问他。正在此时，宣华夫人陈氏也哭诉杨广在她来途中意图非礼她，使隋文帝顿悟，拍床大骂：“畜生何足付大事！独孤误我！”急忙命人传大臣柳述、元岩草拟诏书，废黜杨广，重立杨勇为太子。杨广得知后将柳述、元岩抓入狱，并让右庶子张衡入隋文帝寝殿侍疾并将隋文帝周围的侍从打发走。不久隋文帝便驾崩。
唐代人马总在《通历》中记载隋文帝被张衡“血溅屏风”， 而赵毅在《大业略记》中记载隋文帝被张衡毒死。
不过初唐赵毅笔记《大业略记》记载容华夫人蔡氏为仁寿宫变女主角。杨广“因色弑父”这种说法也被诸多近代史学家质疑，仁寿宫变也成为疑案。
杨广继位后，假传隋文帝遗嘱，逼迫杨勇自尽，将杨勇处死。还有亲弟蜀王杨秀被他诬陷使用巫蛊诅咒隋文帝及幼弟汉王杨谅，被剥夺官爵贬为庶民软禁于内侍省，后与诸子一起被软禁，不得与妻子相见。
其弟汉王杨谅以讨杨素为名，在并州起兵，杨广派杨素镇压，杨谅降后被幽禁至死。[12-13]  此后不久，杨广为翦除了对帝位的威胁，听从云定兴建议，于大业三年（607年）3月4日，诛杀侄儿长宁王杨俨、又把剩余的侄儿（杨勇诸子）安城王杨筠、安平王杨嶷、襄城王杨恪、高阳王杨该、建安王杨韶、颍川王杨煚、杨孝宝、杨孝范贬到岭南，在路途中全部被处死。又处死了隋朝功臣宇文弼、贺若弼、高颎等人。
文治武功
大业元年（605年），营建东都，迁都洛阳，历时十个月，每月征调民夫二百万人。
东都在旧洛阳城之西，规模宏大，周长五十余里，分为宫城、皇城、外郭城等三部分。宫城是宫殿所在地，皇城是官衙所在地，外郭城是官吏私宅和百姓居处所在地。外郭城有居民区一百余坊，另有丰都市、大同市、通远市等三大市场。
隋炀帝杨广
杨广在营建东都的同时，又下令开凿大运河，造龙舟等各种船数万艘，他游江都时所乘龙舟高四十五尺，阔五十尺，长二百尺，上有四层楼，上层有正殿、内殿、东西朝堂，中间两层有房一百二十间，下层为内侍居处。 隋朝大运河以都城洛阳为中心，分为三大段，南抵余杭（杭州），北达涿郡（北京），全长2700公里。中段包括通济渠与邗沟。通济渠北起洛阳，东南入淮水。邗沟北起淮水南岸之山阳（今江苏淮安），南达江都（今扬州）入长江。南段名江南河，北起长江南岸之京口（今镇江），南通余杭（今浙江杭州）。北段名永济渠，南起洛阳，北通涿郡（今北京城西南）。
在教育制度上，杨广开创科举制，发展分科考试选拔人才的方法，增置进士科。科举制度一直延续到清德宗光绪三十一年（1905年）才被终止，为古代中国的育才政策有很大的贡献。政治上，他为了打破由关陇集团垄断仕途的局面，重用了虞世基、裴蕴等南方集团官员。
军事上，在即位前曾参与与突厥、契丹之战事，皆有所获。大业五年（609年），他亲征平定吐谷浑，设置西海、河源、鄯善、且末四郡[17]  。杨广亲征吐谷浑后，又下诏征天下兵进攻高句丽。大业八年，隋军出动一百一十三万人，败于辽东城（今辽宁辽阳）及平壤城（今属朝鲜）下。次年再发兵围攻辽东城。这时，在黎阳仓督运军粮的杨玄感看到“百姓苦役，天下思乱”，便乘机起兵反隋。杨广被迫从辽东撤军。杨玄感败亡后，杨广下令追究，共杀三万余人，流徙六千余人。大业十年（614年），杨广第三次发兵进攻高句丽，因隋末农民起义已遍及全国，隋王朝岌岌可危，最后只好议和收兵。大业十一年（615年），杨广依例北巡长城，始毕可汗率兵将其围困在雁门（今山西代县），杨广派人向始毕之妻、隋义成公主求救，义成公主遣使告知始毕“北边有急”，加上隋朝援军相继抵达，始毕在九月撤围而去。
民变四起
杨广年年出巡，曾三游扬州，两巡塞北，一游河右，三至涿郡，还在长安、洛阳间频繁往还。每次出游都大造离宫。仁寿四年（604年）十一月，他为了开掘长堑拱卫洛阳，调发今山西、河南几十万农民；次年营建东都洛阳，每月役使丁男多达两百万人；自大业元年（604年）至大业六年（610年），开发各段运河，先后调发河南、淮北、淮南、河北、江南诸郡的农民和士兵三百多万人；大业三年和四年在榆林（今内蒙古托克托西南）以东修长城，两次调发丁男一百二十万，役死者过半。总计十余年间被征发扰动的农民不下一千万人次，平均每户就役者一人以上，造成“天下死于役”的惨象。
杨广为满足其骄奢淫逸的生活，在各地大修宫殿苑囿、离宫别馆。其中著名的有显仁宫、江都宫、临江宫、晋阳宫、西苑等。西苑在洛阳之西，周围二百余里，苑内有人工湖，周围十余里，湖内有山，堂殿楼观，布置奇巧，穷极华丽。隋炀帝常在月夜带宫女数千人骑马游西苑，令宫女在马上演奏《清夜游》曲，弦歌达旦。炀帝游江都时，率领诸王、百官、后妃、宫女等一、二十万人，船队长达二百余里，所经州县，五百里内都要贡献食物，挥霍浪费的情况十分严重。
大业七年（611年），王薄率领民众在长白山（今山东章丘东北）起义，隋末民变终于爆发。刘霸道、孙祖安、张金称、窦建德等纷纷率领农民百姓起义，农民起义军力量迅速发展而日益壮大起来。大业九年（613年），农民起义不仅遍及山东、河北等地，而且发展到全国范围。在大业九年上半年，平原、灵武、济北、济阴、北海等地均爆发农民起义，[18]  迅速高涨起来的农民起义给隋朝统治阶级以沉重打击。同年六月，杨玄感于黎阳起兵反抗杨广，隋朝大军从辽东撤回，向杨玄感展开攻击，杨玄感的起兵很快失败了，杨玄感自杀。隋朝残酷镇压农民起义，击败卢明月、张金称、高士达、刘元进，坑杀农民起义军。而翟让瓦岗寨、窦建德、杜伏威、林仕弘等农民起义军则屡次击败隋朝大军，发展壮大。杨广想用血腥屠杀的恐怖政策恐吓人民，反而使更多的人民参加到农民起义军中去，“所在蜂起”，“官军不能讨，以至隋亡”。 农民起义发展为全国规模。 杨广妄图遏止起义力量发展，下令各地郡县、驿亭、村坞筑城堡，将民众迁往城堡中居住，于近处种田，以图控制。他不愿正视农民起义蓬勃发展的现实，身边的佞臣也不以实情相告，谎称造反的农民“渐少”。
身死国灭
大业十二年（616年）七月，杨广从东都去江都。次年四月，李密率领的瓦岗军逼围东都，并向各郡县发布檄文，历数杨广十大罪状。
大业十三年（617年）五月，李渊在晋阳起兵，同年十一月攻入长安，拥立杨侑为皇帝，遥尊杨广为太上皇。
杨广在江都却越发荒淫昏乱，命王世充挑选江淮民间美女充实后宫，每日酒色取乐；又引镜自照，预感末日将到，锐意尽失的杨广晚年常引镜自照，对萧后和臣下说：“好头颈，谁当斫之！”
杨广晚年，既没有像陈后主那样做个长城公，也没有把带在身边的毒药派上用场。大业十四年（618年）三月，杨广见天下大乱，已心灰意冷，无心回北方，命修治丹阳宫（今南京），准备迁居那里。从驾的都是关中卫士，他们怀念家乡，纷纷逃归。这时，虎贲郎将元礼等，与直阁裴虔通共谋，利用卫士们思念家乡的怨恨情绪，推宇文述的儿子宇文化及为首，发动兵变，杨广闻变，仓皇换装，逃入西阁。被叛军裴虔通、元礼、马文举等逮获，杨广欲饮毒酒自尽，叛军不许，遂命令狐行达将其缢弑，时年五十岁。 杨广造成的大乱，是华夏人口锐减到两百余万户。
这个雄心勃勃的帝王，死后连个像样的棺材也没有用上，由萧后和宫人拆床板做了一个小棺材，偷偷地葬在江都宫的流珠堂下。后陈棱集众缟素，为杨广发丧，备仪卫，改葬于吴公台下，衰杖送丧，恸感行路。
杨广遇弑的消息传到洛阳，洛阳群臣拥立杨广之孙越王杨侗为帝，史称皇泰主，杨侗追谥杨广为明皇帝，庙号世祖，农民军领袖窦建德追谥杨广为闵皇帝，同年，李渊逼迫傀儡杨侑禅让，建立唐朝，追谥杨广为炀皇帝。不久，洛阳权臣王世充逼迫杨侗禅让，隋朝正式灭亡。
唐朝平定江南后，于贞观五年（631年），以帝礼改葬于雷塘。

陈氏来源
陈氏起源文章有点长哦，希望采纳
一、黄帝后裔，以国为姓，受姓始祖胡公满
姓氏： 陈 祖籍：颍川
祖宗：妫满 郡望：颍川郡
分类：以国为氏
陈姓主要得姓于周朝初年的陈胡公满。相传，胡公满是三皇五帝之一的虞舜的后代。
舜幼年丧母，继母不慈，常对他进行毒打和虐待，但他逆来顺受，反而更加孝敬继母。由于他好学孝友，闻名四海，至帝尧末年，不仅把两个女儿娥皇和女英都嫁给了他，还以自己的皇位相传。所以舜当政时，天下大治，人民丰乐，加上他常“调于玉烛，息于永风，食于膏火，饮于醴泉”，与老百姓同甘共苦，因此更加获得百姓的拥戴。至他去世后，约 33世传至胡公满，公元前1045年(周武王建国第二年)，被周武王分封于陈(今河南淮阳)，建诸侯国，屏卫王室。封地在陈(伏羲在宛丘建都，炎帝继而在其原址建都，故称为陈，后称陈州)，建都宛丘(中间低，四周高的土丘今河南淮阳)，国号陈。妫满根据胙土命氏的惯例，遂以国为氏称陈氏，号称陈满，为陈氏得氏始祖，陈氏从此开始。
陈满（生于公元前1067年）在位60年，薨谥胡公，史称陈胡公。王莽称帝建新朝，追封为陈胡王。葬在今河南淮阳县柳湖旁(现称龙湖)，因湖水侵蚀，以铁锢之，故俗称铁墓。
大约在五千年前，陈部落随黄帝族东迁于中原地带肥沃的平原。陈丰氏部落开始由游牧生活转向农业定居生活，他们定居的地方，就在河南宛丘 (今淮阳县)。颛顼国有“陈州之山”(《山海经·大荒南经》)，这“陈州之山”便是宛丘。宛丘名声虽大，其实不过是一座高不过四五十米的小土丘，因为凸立在茫茫无垠的平原上，所以才格外引人注目。这个宛丘，经过数千年黄河与淮河的泛滥淤积，已被泥沙填埋了二三十米，现今残存的宛丘，仅只剩下略高于地面的小土堆而已。
商朝末年，商均的后裔中一个叫遏父(也称阏父)的人，前去投奔周国，担任了陶正之官，因其制陶技艺精湛，深得周文王姬昌欢心。姬昌之子姬发(周武王)灭商建立周朝后，追封先贤遗民，把遏父的儿子妫满封于陈(今河南淮阳)，国号陈，以取代虞遂之后的陈国，并将大女儿太姬嫁给他为妻。妫满死后，谥号为胡公，故又称胡公满。今陈胡公妫满的墓在河南淮阳县柳湖旁。因城壕水注侵其址，故以铁锢之，俗称铁墓。
陈国的国都就是我们现在十分熟悉的宛丘。陈丰氏部落虽最早见于典籍记载，但这个部落一部分融入了黄帝家族中，另一部份却在史记典籍中销声。
《陈风》曾谈到东门有榆树，榆树即白榆，至今仍为黄河流域及淮北一带的重要树种。车门池水清澈见底，池边白榆成林，想来那景致相当美丽。故《诗地理考》说：“毛氏曰：东门宛丘，国之交会。戴氏曰：陈诗多言东门，必陈人游息之地。范氏曰：择高之地而荒乐焉。”宛丘东门应是城内一处风景幽雅的场地，陈国臣民游乐的场所。
宛丘曾是上古三皇之一的伏羲太皋氏的故都，因而城北一里许有画卦台。“相传伏羲于蔡水得龟，始画八卦之处。”城西北三里许有太皋氏陵即伏羲墓，占地约五顷有余，俗称人主庙。墓周产蓍草，高至数尺，前有石碑。号“伏羲墓”。当然，这里有一些建 筑是历代加修的。但春秋以前太皋陵与画卦台存在，且为陈国君民游乐之地。如在这里登高望远，二十里内景色尽收眼底，真是心旷神怡的快事。近年在宛丘一带挖掘出不少陶片、筒瓦、板瓦以及古城墙的夯土层。
虞舜子孙在舜时处于极盛时期后，夏朝一度衰落，商朝略有好转，自周文王将长女嫁给妫满并受封于陈后，地位开始显赫起来。作为周王朝的血亲、和封国的陈国，备受文王之子武王及以后的康王、昭王等君王尊宠。
东周初年，陈国原与蔡国、郑国同为中原大国。陈国的国都宛丘，就在今河南省淮阳县城东三里，城周围绕以东蔡河。陈国全部领土位于豫东大平原上，：淮河支流的清水河、茨河、黑河、西明河、惠济河分布在东境，由北西南注入淮河；淮河的另一条大支流颍水，和颍水的一些小支流如柳涉河、贾鲁河、沙河，则从西境由西北向东南注入淮河。当然这些河流的名称，大多都是因历史上沧海桑田的变迁，而形成的。不过颍水则是二三千年以来的老名称，只是其支流沙河，古代叫濮水。陈国在周武王初封时不过周围百余里之地，但在周初封建诸侯中，有近八百个诸侯，据周朝封建制度规定：四海之内分为九州，州方圆千里。每州建有方圆百里的诸侯国三十个，方圆七十里的诸侯国六十个，方圆五十里的诸侯国一百二十个。九州总共有一千七百七十三国，还有这些诸侯的附庸国没有计算在内。同时规定公爵和侯爵国家，方圆百里；伯爵国家方圆七十里；子爵和男爵国家，方圆五十里；不满五十里的小国，则成为其邻国的附庸。陈国既是侯国，方圆百余里，而且位于川泽纵横，平坦无垠的肥沃的中原地带，是古代物产丰富，文化发达的优越地域，且相传是伏羲太皋氏的都城，可见其地位形势的重要了。
陈国的领土都在平原上，不但土地平坦肥沃，且沟渠纵横，有灌溉之利，再加气候温和，适宜于农作物生长，是物产丰饶的富庶之区。因此，陈国靠着天时、地利发展很快，到了东周初年，同蔡国、郑国等国都成了中原地区的大国，具有举足轻重的地位。但是，由于后来的陈国国君不能励精图治，臣子也不能赤胆忠心匡扶社稷，君荒于上，臣嬉于下，政治腐败，国势很快便衰落下来。公元前479年，楚惠王以兵北伐，杀掉陈国最后一位国君陈闵公，陈国灭亡，在陈国故地置县。
自妫满封陈至陈闵公亡于楚，陈国共传Z0世、26代君王，历时568年。
二、出于陈国公族后裔。
妫满根据胙土命氏的惯例，遂以国为氏称陈氏，号称陈满，为陈氏得氏始祖，陈氏从此开始。陈国被楚并后，陈闵公之长子陈衍迁居阳武户牖，其后裔再迁颍川。其二居固始者，出自陈闵公次子温之后陈琏。
再有陈完奔齐国改称田氏，建田氏齐国，齐末王田建之三子迁颍川，恢复陈姓。在陈国内乱至亡国期间，还有三支陈国公族后裔避居他乡。据史料载：其一居陈留者，出自陈哀公之子留。
三、少数民族陈姓
北魏鲜卑族陈氏 据《魏书·官氏志》记载：五代北魏鲜卑族原有三字姓侯莫陈氏，随北魏孝文帝迁都而到洛阳，在孝文帝实行汉化改革、定族姓时，于496年改为单姓陈氏。
女真族陈氏 主要系女真族皇族完颜氏所改，有的在金末已经形成。
蒙古族陈氏 是明太祖朱元璋赐给已经降明的蒙古贵族的姓。
满族陈氏 有两种情况：一是后金努尔哈赤统治时，居住在东北的汉族陈氏，被强迫改为满族陈氏；二是本系满族姓氏，改为陈氏，仍属满族。
哈尼族陈氏 如国家民族委员会委员陈文兴、第五届政协委员陈批鲁等即是哈尼族陈氏。
侗族陈氏 如广西民族研究所副教陈衣、《优秀的传统建筑艺术》一书作者陈璃春园等即是侗族陈氏。
土家族陈氏 如第六届人民代表、湖 北人陈忠信即是土家族陈氏。
布依族陈氏 如贵州省民委副主任陈永康即是布依族陈氏。
瑶族陈氏 湖南新宁县黄卜洞瑶民、麻雷洞瑶民、圳源洞瑶民及汝城县瑶民个均有陈氏。广西大瑶山山子瑶十五姓也有陈氏。
京族陈氏 为该族大姓，如第六届人民代表、广西防城县人陈润芬(女)即是京族陈氏。
羌族陈氏 如第六届人民代表、四川茂汶县人陈花花(女)即是羌族陈氏。
回族陈氏 明成祖时，山东历城回民陈氏被指定为葬于德州北郊北营村的苏禄东王墓供役。民国初年，由河南各地迁到湖北沙市三岔路、迎禧街一带的回民有陈氏。
苗族陈氏 如广东省民族委员会委员陈斯德、城步县政协主席陈加寿等即是苗族陈氏。此外，壮族、黎族、彝族、朝鲜族、白族、高山族、畲族等少数民族中也都有陈氏。
四、他姓改姓冒姓
曹姓改为陈姓: 浙江海宁陈氏，原系曹姓，陈氏之女为妻，生了四个儿子，便销声匿迹了。
高姓改为陈姓:唐朝末年有个叫曹宪来的人，娶都姓母亲陈氏之姓，这一支曹姓。
到了宋代，陈姓后裔中有一个叫陈文龙的，作了高官显宦，官至参知政事(副宰相)，陈姓成了海宁望族。浙江海宁一姓高的人家，是南北朝时北齐清河王高岳之后，几经陵谷变迁，他的后裔默默居住海宁，成了普通百姓。传到第十四代高谅时，历史已进入了元朝，他因穷困潦倒，衣食无着，只得入赘于陈氏之家，高姓也改为陈姓了。西晋末年的陈元达，原来姓高，曾在匈奴人刘聪建立的汉国任职，因为占卜者说他的生辰八字妨忌父亲，便改高姓为陈姓。隋朝时杨坚有一心腹干事陈茂，他本来是河东猗姓人，却冒姓陈氏，并受封为伯爵。
白姓改为陈姓:隋朝还有一个叫陈永贵的将军，原来是陇右(泛指陇山以西地区，约相当于今甘肃陇山、六盘山以西和黄河以东地带)地区的胡人，姓白，甚得杨坚宠信，官至柱国，兰、利二州总管，封北郡陈公，永贵便以封号中的陈字作为自己的姓氏。明朝统一全国后，朱元璋为笼络已经降明的蒙古贵族，往往赐给汉姓汉名，如恰恰赐名陈守忠，哈哈赐名陈元等。明成祖时，灭安南国黎朝，国王黎季厘寒流笔大多移居中国，其子改姓名陈澄，官至工部尚书。
陈姓改为其他姓: 西魏时，赐许昌公陈忻姓尉迟，不过，时间很短，至隋初又恢复了陈姓；明朝末年，湖南湘潭陈氏，因遭家难，有一人冒姓郭，称为郭金台。
隋初有白永贵改姓陈，史称万年之陈氏。
唐朝初年，原丘兹王的后裔帛(白)永贵人仕内地，因姓氏罕见怕受歧视，也改姓汉族大姓陈，此后也以陈姓知名，史称陈永贵。他有孙名令英，史书也称陈令英。唐末，浙江宁海人曹宪来人赘陈家，生子4人，也冒姓陈。
元朝时，原北齐清河王高岳的14世孙高谅入赘陈家，子孙也改姓陈。明初，明太祖赐西域胡人某为陈姓，其孙陈友，后来官至右都督，爵封武平伯。
明成祖时，灭安南国黎朝，黎王之子澄改名陈澄，仕明，官至工部尚书，子孙也以陈为姓。
广陵陈氏：西汉置国，东汉改为郡。治所在广陵（今江苏省扬州）。此支陈氏，出自汉武帝之子刘胥之后所改陈姓后裔。
五、陈姓疍民与堕民
疍民——陈姓水上居民。
“水上居民”旧称疍民或者说疍户，指在广东、福建、广西沿海港湾和内河上从事渔业或水上运输的居民，多是以船为家。那么，陈姓疍民是怎样形成的呢?据《福建近代民生地理志》说：”疍民常在水上，操舟为业，相传乃陈友谅败兵为明所驱迫者。”
关于堕民，白眉初《中国人文地理》解释道：”起源又二说，一说明初俘陈友谅之部，编之为丐户”；明太祖灭陈友谅，俘其子孙九族贬人堕民，贱乐户，不与齐民齿”。陈友谅原本是渔家子，在元末农民大起义中参加红巾军，后成为长江中下游一带势力最大的一支武装力量，和朱元璋分庭抗礼；1360年，他杀红巾军首领徐寿辉，自称汉帝，更引起朱元璋的愤恨；1363年，他与朱元璋军在鄱阳湖一带决战，大败，八月，他从湖口突围出长江，中箭身亡，全军覆没，其子孙及部下受到朱元璋的残酷迫害。陈姓疍民虽然很苦，但毕竟保留了家族系统的称号，仍然姓陈。
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4526 (风陵渡—太原) 12:14 16:38 4小时24分钟 274
4528 (运城—太原) 14:57 19:08 4小时11分钟 274
A612/A613 (西安—呼和浩特) 18:35 23:10 4小时35分钟 274
K238/K239 (广州东—太原) 05:06 09:23 4小时17分钟 274
N204 (运城—北京西) 17:35 21:52 4小时17分钟 274
N226 (永济—太原) 16:56 21:06 4小时10分钟 274
N228 (运城—太原) 09:54 13:08 3小时14分钟 274
可中转车次 太原开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1551/1554 (太原—连云港东) 20:28 05:06 8小时38分钟 434
2501/2504 (太原—商丘) 08:12 17:04 8小时52分钟 434
第 3 种方案：临汾 经 安康 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 安康到站时间 旅时 里程
2023 (太原—重庆) 13:15 00:34 11小时19分钟 636
可中转车次 安康开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1390 (重庆—北京西) 05:20 19:53 14小时33分钟 883
第 4 种方案：临汾 经 万源 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 万源到站时间 旅时 里程
2023 (太原—重庆) 13:15 06:18 17小时3分钟 787
可中转车次 万源开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1390 (重庆—北京西) 02:42 19:53 17小时11分钟 1034
第 5 种方案：临汾 经 宣汉 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 宣汉到站时间 旅时 里程
2023 (太原—重庆) 13:15 07:22 18小时7分钟 864
可中转车次 宣汉开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1390 (重庆—北京西) 01:22 19:53 18小时31分钟 1111
第 6 种方案：临汾 经 达州 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 达州到站时间 旅时 里程
2023 (太原—重庆) 13:15 08:55 19小时40分钟 912
可中转车次 达州开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1390 (重庆—北京西) 00:29 19:53 19小时24分钟 1159
第 7 种方案：临汾 经 渠县 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 渠县到站时间 旅时 里程
2023 (太原—重庆) 13:15 10:35 21小时20分钟 985
可中转车次 渠县开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1390 (重庆—北京西) 23:01 19:53 20小时52分钟 1232
第 8 种方案：临汾 经 广安 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 广安到站时间 旅时 里程
2023 (太原—重庆) 13:15 12:39 23小时24分钟 1023
可中转车次 广安开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1390 (重庆—北京西) 22:30 19:53 21小时23分钟 1270
第 9 种方案：临汾 经 沙坪坝 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 沙坪坝到站时间 旅时 里程
2023 (太原—重庆) 13:15 18:25 29小时10分钟 1158
可中转车次 沙坪坝开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1390 (重庆—北京西) 20:33 19:53 23小时20分钟 1405
第 10 种方案：临汾 经 重庆 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 重庆到站时间 旅时 里程
2023 (太原—重庆) 13:15 18:44 29小时29分钟 1167
可中转车次 重庆开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1390 (重庆—北京西) 20:17 19:53 23小时36分钟 1414
第 11 种方案：临汾 经 定州 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 定州到站时间 旅时 里程
2520 (韩城—北京西) 18:12 04:47 10小时35分钟 576
可中转车次 定州开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1389 (北京西—重庆) 23:52 06:23 6小时31分钟 466
2163/2166 (北京南—长治北) 19:03 03:36 8小时33分钟 466
K183 (北京西—南阳) 20:59 04:14 7小时15分钟 466
第 12 种方案：临汾 经 保定 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 保定到站时间 旅时 里程
2520 (韩城—北京西) 18:12 06:28 12小时16分钟 636
N204 (运城—北京西) 17:35 04:31 10小时56分钟 636
可中转车次 保定开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1389 (北京西—重庆) 23:14 06:23 7小时9分钟 526
2163/2166 (北京南—长治北) 17:29 03:36 10小时7分钟 526
K183 (北京西—南阳) 20:10 04:14 8小时4分钟 526
第 13 种方案：临汾 经 高碑店 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 高碑店到站时间 旅时 里程
2520 (韩城—北京西) 18:12 07:20 13小时8分钟 698
可中转车次 高碑店开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1389 (北京西—重庆) 22:31 06:23 7小时52分钟 588
第 14 种方案：临汾 经 涿州 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 涿州到站时间 旅时 里程
2520 (韩城—北京西) 18:12 07:37 13小时25分钟 718
N204 (运城—北京西) 17:35 05:26 11小时51分钟 718
可中转车次 涿州开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
K183 (北京西—南阳) 18:42 04:14 9小时32分钟 608
第 15 种方案：临汾 经 北京西 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 北京西到站时间 旅时 里程
2520 (韩城—北京西) 18:12 08:30 14小时18分钟 782
N204 (运城—北京西) 17:35 06:39 13小时4分钟 782
可中转车次 北京西开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1389 (北京西—重庆) 21:28 06:23 8小时55分钟 672
K183 (北京西—南阳) 17:20 04:14 10小时54分钟 672
第 16 种方案：临汾 经 洛阳 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 洛阳到站时间 旅时 里程
2541/2544 (太原—宜昌) 17:16 02:11 8小时55分钟 518
K237/K240 (太原—广州东) 23:41 08:43 9小时2分钟 518
可中转车次 洛阳开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
7502 (洛阳—新乡) 15:05 18:40 3小时35分钟 140
第 17 种方案：临汾 经 关林 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 关林到站时间 旅时 里程
2541/2544 (太原—宜昌) 17:16 02:46 9小时30分钟 533
可中转车次 关林开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
K184 (南阳—北京西) 21:17 23:45 2小时28分钟 145
第 18 种方案：临汾 经 汝州 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 汝州到站时间 旅时 里程
2541/2544 (太原—宜昌) 17:16 03:55 10小时39分钟 610
可中转车次 汝州开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
K184 (南阳—北京西) 20:15 23:45 3小时30分钟 222
第 19 种方案：临汾 经 宝丰 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 宝丰到站时间 旅时 里程
2541/2544 (太原—宜昌) 17:16 04:33 11小时17分钟 652
K237/K240 (太原—广州东) 23:41 10:58 11小时17分钟 652
可中转车次 宝丰开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1390 (重庆—北京西) 15:44 19:53 4小时9分钟 264
K184 (南阳—北京西) 19:41 23:45 4小时4分钟 264
第 20 种方案：临汾 经 鲁山 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 鲁山到站时间 旅时 里程
2541/2544 (太原—宜昌) 17:16 05:05 11小时49分钟 672
可中转车次 鲁山开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
K184 (南阳—北京西) 19:13 23:45 4小时32分钟 284
第 21 种方案：临汾 经 南召 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 南召到站时间 旅时 里程
2541/2544 (太原—宜昌) 17:16 05:42 12小时26分钟 716
可中转车次 南召开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
K184 (南阳—北京西) 18:40 23:45 5小时5分钟 328
第 22 种方案：临汾 经 南阳 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 南阳到站时间 旅时 里程
2541/2544 (太原—宜昌) 17:16 06:29 13小时13分钟 774
可中转车次 南阳开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1390 (重庆—北京西) 14:07 19:53 5小时46分钟 386
K184 (南阳—北京西) 17:50 23:45 5小时55分钟 386
第 23 种方案：临汾 经 邓州 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 邓州到站时间 旅时 里程
2541/2544 (太原—宜昌) 17:16 07:20 14小时4分钟 830
可中转车次 邓州开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1390 (重庆—北京西) 13:15 19:53 6小时38分钟 442
第 24 种方案：临汾 经 襄樊 到 焦作
出发车次 临汾开车时间 襄樊到站时间 旅时 里程
2541/2544 (太原—宜昌) 17:16 08:39 15小时23分钟 903
可中转车次 襄樊开车时间 焦作到站时间 旅时 里程
1390 (重庆—北京西) 12:01 19:53 7小时52分钟 515
昙延禅师
（  此文发表于《山西佛教网》）
         昙延（516—588），俗名王聃，字耽子，生于北魏孝明帝熙平元年，卒于隋开皇八年。蒲州桑泉今运城市临猗县耽子村人，后汉猗氏侯王卓之后，传其父王靖善曾任河北道大总管。他做过北齐昭玄上统、北周僧统、隋朝大昭玄统，均是统管全国僧尼事务的官员。他受到西魏权相宇文泰、北齐文宣帝（高洋）及隋文帝的尊崇，身为三朝帝师（其中宇文泰系死后追谥文皇帝），宠遇有加。
         昙延少时喜好读书，名传乡里。十六岁时游历寺院，在蒲州仁寿寺听妙法师讲《涅盘经》，探悟其旨，因此因缘脱离尘俗皈依佛门，此后一心钻研佛法。他言辞出众、卓然不群，二十岁左右便开始讲经宣法，真是知识渊博、能言善辩，气象宏大、方正风雅，常说：佛性妙理为涅盘宗极，足可为心游神玩之所在。
昙延身长九尺五寸，手垂过膝，目光炯炯。仪容举止恭敬严正、和蔼宽博；视前直进，顾必转身，风骨陶融，可谓庄严大方，时人共传其德。受具足戒后，器度日新，鉴识超拔，远近瞩目。他虽然大量研习佛典，犹恐对佛理把握不深，于是进一步听闻《华严经》、《大智度论》、《十地论》、《地持论》、《佛性论》、《宝性论》等经论，青出于蓝而胜于蓝，对佛理探究已超过前人。一天，他自顾其影说：“与尔沉沦日久，飘泊何归。今可挟道潜形，精思出要。”于是隐居到南太行山百梯寺。南太行山指中条山系，百梯寺遗址在中条山今芮城县大王镇百梯山上，山阳是芮城县大王镇，山阴是永济市虞乡镇。当时山里面有一位薛居士，学贯儒道，涉猎广泛。听说昙延年少而道行通达，早慧超常。便来相见，谈笑戏谑中欲逞高标，却未占上风。薛居士最后戏题四字：“方圆动静”，让昙延体会。昙延应道：“方如方等城，圆如智慧日，动则识波浪，静类涅盘室。”薛居士大为惊异，感叹说：“由来所未见，希世挺生，即斯人也。”随后常来造访，质疑问事，请教义理。
昙延隐居深山，专心著作《涅盘义疏》，恐凡情干扰，不论白天晚上，醒来睡去，常常祈祷佛祖护持。一天夜里梦到有人穿白衣乘白马，马尾巴拖到地上，向他谈论佛经要义，昙延手执马鬃与其讨论。醒来后想到：这一定是马鸣大士教授我义理端的，执鬃即知其宗旨，心中疑问也被点明。于是他在述记中说偈道：“归命如来藏，不可思议法”。《涅盘义疏》撰写完成后，昙延担心义疏不合正理，便持原经和义疏，放于蒲州仁寿寺舍利塔前，焚香祷誓：“延以凡间法则上测圣心，铨释涅盘已经完成，另卷呈献。如果已经探求到幽深之义，通达到精微之理，愿圣明神灵显示。如果没有感受到佛祖神示，我将誓不传授《涅盘义疏》。”话音一落，涅盘卷轴并放光明，通夜呈祥，出家与世俗之人都来庆贺。塔中舍利也随着放出神光，三日三夜辉耀不绝，上达银河天际，下照山川河流，全蒲州的百姓望见灵光都来谒拜。其灵光所照，与当年妙法师奉舍利所现灵光很相似，说明师徒感应相通。于是，表奏皇帝，皇帝十分高兴，赦令昙延宣讲《涅盘义疏》。既已得到佛降祥瑞，昙延便长期从事弘扬涅槃的事业。昙延所著《涅盘义疏》最详，当时的高僧大德对其所著研习探讨，认为可比慧远所著。慧远文句惬当，难以复加；而标举大纲，纵观全面，昙延胜过慧远。
周太祖宇文泰历来尊佛礼道，对昙延尤其钦敬。常常亲自接待奉伺，亲聆禅师高雅佛音，引来远近官民围观昙延风采，奔走如市。但是对于供事于当权，昙延不以为怀，他生性恬淡冲虚，从不干预时政。宇文泰以百梯寺太远，咨商探问，路途艰难。于是在中条山西边山岭形胜之处，为昙延建立寺院，命名云居寺，国家给予俸养，以方便听闻。这个云居寺，后改名栖岩寺，遗址在永济市韩阳镇北郑村上去的中条山上。当时宇文泰掌西魏大权，常驻华州（今华县），过了黄河就是中条山西岭。
         北齐文宣帝高洋继位后，亦尊奉佛法，随从昙延学佛，给予月俸，常宣召昙延入朝问法，敬重有加，并拜昙延为昭玄上统，统领北齐僧尼事务。
         至北周时，陈国有个使臣叫周弘正，遍稽经籍，博览群书，口若悬河，辩才超群。他游说三国，叙事辩理无人相比。北周武成二年（560）①奉命出使北周。周明帝宇文毓惊其机捷，自惭满朝文武难与相匹。下令在全国寻找能言善辩之士，不论出家、在俗拟或岩穴之士，只要可与弘正对面辩论，而不失北周的国格、气度。蒲州刺史中山公宇文训向来钦仰昙延的风范，他上表推荐：“昙延法师器识弘伟，风神爽朗，志态昂扬，未及而立之年便无人能接其言辩。”明帝于是集合了各路贤能，择期举行奠祭先圣先师的典礼，亲自驾临辩论现场，朝庭官员全部到场。先是北周有声望的两名高僧轮流登台，发言快结束时，却顷刻间被弘正难倒，不免语无伦次，论证重叠，说理不通。明帝及群僚脸色不好看了。昙延坐在末席，不能忍受，便不顾次序站起身来。明帝问：“还未轮到你，为什么就站起来？”昙延答：“如果是他方大士，可让大德面对。现在不过偏远国家一位小臣，小僧我足以抵挡。”昙延径直走上台，明帝又问：“为什么不先礼佛？”昙延说，自己的力量双倍于对方，不需要佛祖加持，明帝十分高兴。弘正于是虚设情节，提出疑难；昙延引用义理，打开关节。弘正设机调度，前冲后护；昙延则乘势挫拉，如折枯草，一举取胜。弘正因而顶礼膜拜倾心信服，感慨自己找到可归依的上师太晚了，说：“弟子足迹遍游三国，访求可师法的上师，不想今日在此遇到。”当即请求奉敬昙延为师并受戒，随时咨询请教，永事尊奉。返陈之时，弘正抄录了昙延所著疏义摘要，将昙延仪态形象绘像带回陈国，当做菩萨，每天晚上向北礼拜。当初弘正辞别昙延时，预先构思写就了风云山海诗四十首，诗意奇崛，奉呈昙延以留别。昙延过目不忘，靠记忆执笔赋诗酬答弘正，题材和弘正的诗同题，诗韵和弘正的诗同韵，意境弘通。弘正大为叹服，深觉难以再答对，诚心跪拜说：“希望上师开示一言，我永置心中。”昙延说：“为宾设席宾不坐，离人极远热如火，规矩之用皮中裹。”弘正誓言：“以此作为常常用心留意之处。”明帝因为昙延聪明神授，出家五众争相效法，便任命昙延为国统，统监全国僧尼事务。北周佛教发达，昙延功不可没。
         北周武帝宇文邕时，欲禁绝佛、道二教，昙延尽力规劝，武帝不听，下诏：“禁佛、道二教，经书、佛像尽毁，并令沙门、道士还俗为民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”昙延随即再次避世隐居于太行山。后武帝召昙延出山辅佐，多次派来使者，但昙延坚定操守，避入山林深处，累征不至。至武帝遇病英年早逝，静帝宇文阐追悔以前武帝过失，开立佛、菩萨、明王、诸天、护法神等诸尊之像，并简拔有道者一百二十人发给度牒为菩萨僧，令留头发，在陟岵寺（洛阳）为国行道，昙延在其中被列为高等僧官，但他不满菩萨僧的俗相，仍避居山林不出。
         隋文帝受禅创业之初，尚未开始度僧。昙延初闻隋文改政，即又削发，着袈裟执锡杖来到王庭，面见文帝伸明弘扬佛法的道理，不等文帝慰勉，便先敬问：“皇帝以四海宴平为己任，真是太劳神了。”文帝说：“弟子久思天下大治，所恨尚未达到。”昙延道：“贫道以前听说过尧世文治昌明武功赫奕，现在真正遇到了这样的盛世了。”文帝听到如此评价，心里十分高兴，与昙延共同商议开禁弘法之模式，探讨信仰教化之根本。昙延认为寺宇尚未广布，佛法刚开始复兴，奏请度僧一千二百五十比丘、五百童子。度僧就是朝廷批准授予戒牒令入僧籍，一千二百五十比丘是对应最早皈依释迦牟尼佛的弟子之数，五百童子则对应文殊菩萨曾住过的福城中长者五百童子之数。作为回应昙延的奏请，文帝敕令总共准度一千余人，这是隋朝佛教度化的开端。隋开皇二年，文帝任命昙延为大昭玄统，管理全国僧尼事务。此后昙延前后多次奏请度僧，计有四千余。北周时毁废的伽蓝寺院，也奏请兴建修复。又奏请遣使到突厥，迎天竺犍陀罗沙门阇那崛多返华，主持翻译佛经之事。佛法再次兴盛，昙延既有建言开创之功德，又有推动发展之劳绩。
         文帝移都龙首塬大兴城后，敕命在广恩坊拨给土地，为昙延建立延众寺。开皇四年（584），敕命改延众寺为延兴寺，寺院面对通衢；京城的东西二门也按昙延名字命名为延兴门、延平门，彰显其名为世重，道为帝师。昙延接受如此隆遇，自古罕有其匹。以前中天佛履之门，也命名为瞿昙门（瞿昙即释迦牟尼）；又改昙延原来所住云居寺为栖岩寺，敕令掌管官廷音乐的乐官齐树提，谱写了中朝山佛曲（佛曲就是讲经前后所吟唱的乐曲），朝廷供给寺中三宝衣食资费。
         昙延安住延兴寺，广结众缘，成就弘法基业。文帝敕令赏赐昙延所住寺院的蜡烛，未点燃却自然发出光焰，昙延以为奇事，上奏文帝，文帝因此改寺名为光明寺。昙延说：“弘法化育必须广泛，不可独任其事，独掌其职。”奏请另外建立一所佛寺，文帝赞同。昙延通灵，使幽显凡圣之间呈现祥瑞之例，大抵如此。开皇五年，昙延法师升座于大兴宫正殿，给隋文帝授菩萨戒。
         开皇六年（586），天下大旱，朝野饥荒。文帝敕请三百僧人在宫中正殿祈雨，数日不应验。帝问：“天不降雨，有什么缘由？”昙延说：“事由一二。”文帝随后与群臣议论，终究不解其意，便敕令京兆太守苏威问昙延一二所由。答道：“陛下是世间万事之主，群臣是辅佐襄助之官，并通治民之术，却俱违圣德教化，故雨与不雨，事由一二（即一者君、二者臣）耳。”文帝于是亲临正殿祈雨，请昙延到大兴殿登上御座南面宣讲佛法，文帝与五品已上的大臣都席地而坐，北面而受八关斋戒（将八关斋戒法至诚读诵一遍就是受戒）。受戒完毕，日正中时，天有片云，不一会阴云遍布，甘霖普降。远近百姓无不感慨，文帝对昙延很是悦服，赐绢三百段。昙延胸襟宽大，虚心谦退，物我不滞，三界唯心；所得资财，散给悲苦众生敬佛信士，因此四方远近飘泊寄寓投奔告助者就多了，一时间寺中食粮就要告罄，寺主道睦报告：“僧众食粮可支两顿。”想要遣散俗众。昙延说：“等食粮吃完再遣散吧。”第二天一早，文帝送米二十车，僧俗两众得以安居。不明白的人说昙延有先见之明，所以不散僧众等待供给。不久文帝又馈送五百石米，当时饥荒连年不断，靠文帝馈送，寺中僧侣佛事生活得以正常。
         文帝自己按师徒之礼尊崇敬奉昙延，又敕令亲戚近属都归佛受戒。至于昙延食宿之际，文帝亲奉饮食，手伺衣服，躬行弟子礼仪，尊重有加，情不能已。当时文帝对昙延礼遇如此，不一而足。后又敕命拜昙延为平第（平等）沙门，有犯刑罹网者，法师无不悲悯落泪，使他们心甘情愿转心向化，或隐迹山林。
         昙延法师于隋开皇八年（588）八月十三日终于所住寺院，终年七十有三。临终遗表给文帝：“贫僧生逢法王君临天下，独受深恩。可惜过往业缘太浅，早早就要生死相违。仰愿陛下护持三宝始终不二。末法时代未证道的僧人虽不契合于法理，可选择心地仁爱者准其出家，自然招致相应福报。”文帝听后极为悲痛，敕令王公以下，俱往寺院临丧哭吊。并且罢朝三日，赠物五百段，设千僧会（供养千名僧人的斋会）。
         当初昙延健康之日，告诉门人说：“我亡之后，把我这具皮囊布施给禽兽，剩余残骸按照佛法焚骨扬灰。不要保留残骨，以免看守之劳累。”弟子沙门童真、洪义、通幽、觉朗、道逊、玄琬、法常等一代名流，以及文武职僚及滕王等，依照常例被发徒跣而护送灵柩至于葬地。文帝敕令，在终南山焚化地设三千僧斋。斋会完毕烧身焚化，当时天色清朗无云而降细雨，一如如来佛祖火化时的情景，众人惊叹，从来未有。
         昙延常以西方极乐净土为正观，语默动静之间，专注忆想佛祖而坚定不移。病危弥留之际，侍从看到他好像已深入禅定，正当是时，寺院旁边有个人叫任金宝，父子归向三宝，看见空中幡幢华盖连接，一直到灵柩之前，灵柩由两行幡幢华盖相引，从延兴寺南直达于终南山西边，这应是幽冥神灵协同翊赞，想来不是虚语妄言。
         自昙延管理佛事以来，大有权势。但他自己常保谦卑，自养其德，克服妄念，做好僧众管理。其识见超拔，其行感神明，成为七众之师。听闻禅师薨殂，七众无不涕零。各人纂写铭诔，赞扬其盛业。当时内史薛道衡（隋河东汾阴今运城市万荣县宝鼎人），颂告吊唁曰：“延法师，弱冠之年，舍俗向真，隐居世外，气度恢弘，佛理早悟，识见高超。心至神通，可仰观而不可窥究；智海法源，可涉趟而不可度量。就像那明镜，鉴照不疲；就像那洪钟，扣之有应。过去遭遇佛道沦丧，佛法不振之时，寄托情志于幽岩而不可动摇。高位厚礼，不能够扭转其意；严威峻法，不足以恐吓其心。经行或静坐，夷险莫二；戒德和律仪，始终如一。圣皇启运，像法再兴。德隆高僧，气势蓬勃，允推第一。屈帝王之重，伸师徒之义。三宝由其弘护，二谛藉以宣扬。相信其足以追踪佛图澄、鸠摩罗什，超迈道安、慧远。不意法柱忽倾，仁舟遽没。不只四众悲痛不已，就是皇帝也心酸伤感。师等杖锡挈瓶承风训导，升堂入室具体而微。忆过去交往之情，想见一次动情一次。斯人已往，痛哉奈何！”昙延法师其被当时贤达尊崇如此。
          昙延法师圆寂后，其故里村民为纪念这位高僧，将村名改为耽子村（昙延字耽子），并把栖岩寺后面昙延讲经的窑洞用砖石予以整修，塑昙延金身供奉于内，名曰：“昙延祖师洞”。隋代文学家吕叔挺，赞美昙延法师生前蒙受之荣宠，书碑记录其高尚德行。初唐时期开凿的敦煌石窟第323窟中，南壁东端有《 隋文帝引昙延法师入朝》组画， 第一幅位于西上侧，画面为：青庐前，一僧合十而立，对面一王者及随从亦合十而立，作询问状。榜题：“延法师于塔前与文帝说涅槃经并造疏论讫，感舍利塔三日放光。”第二幅位于前幅下，画面为：一帝王对一僧合十顶礼，聆听高僧的讲说，榜题日：“隋开皇六年天下亢旱，零神不应，帝以问法师言：帝迎法师入朝时。”第三幅位于上画东侧，画面为：一高僧结咖坐轿中，由八人肩抬，飞奔而前。榜题日：“延法师入朝时”。 第四幅位于东上角，画面为一殿堂式建筑(大兴殿)，内置高榻，一僧坐于上，殿前阶下，有帝王一人，臣僚多人，面向高僧，屈臂合十，席地跪坐，作虔礼祈请状，榜题残损，系昙延法师宫中正殿祈雨的情形。
         昙延法师作为三朝帝师，在西魏、北周、北齐、杨隋实施佛教教化，对全面发展佛教意识形态起到重要作用。法师著有《涅盘义疏》十五卷及《实性》、《胜鬘》、《仁王》等疏，各有长短，其门人弟子继承其遗风，广大佛法。
注 ：①关于周弘正与昙延辩论的时间、地点。
《陈书·列传第十八》： 天嘉 元年（560年），（周弘正）迁侍中、国子祭酒，往长安迎高宗。三年，自周还，诏授金紫光禄大夫，加金章紫绶，领慈训太仆。
《续高僧传卷八·昙延》：有陈躬使周弘正者。博考经籍辩逸悬河。游说三国抗叙无拟。以周建德中年（572—578年）衔命入秦。
《佛祖统纪卷第三十八》北齐（都邺）文宣（高洋受东魏禅550-559年在位）：天保元年（550年），诏高僧法常入内讲涅槃经，拜为国师（国师始此）。法师昙延，长九尺六寸，帝每召入问道。会周使周弘正来聘，大臣举师接伴，弘正恃才任气，及见延悠然意消，求师画象所著经疏以归。帝益加重，进位昭玄上统。
三书记载不同，时间、地点均应以正史《陈书》所记560年为可信。《续高僧传卷八·昙延》所载 北  周建德 中年（572年—578年），时周弘正（496—574年）已逾76岁，不可能作为使臣长途跋涉。《佛祖统纪卷第三十八》所载天保元年周弘正出使 北齐 时与昙延论辩，正史无载。实际上，周弘正出使 北周 是为迎回陈顼（即陈高宗），陈顼在承圣三年(554年)十一月，西魏攻陷江陵后被西魏迁于关右（关西），562年从北周归国。
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杨广为什么是千古一帝？
杨广是千古一帝的原因：
1、完成大一统，成功结束自魏晋以来华夏300年的分裂。隋开皇八年（公元588年）十月，隋文帝以晋王杨广为尚书令帅50万大军攻陈次年1月陈灭了亡。也就是说，在实际上，隋的统一是由杨广完成的。
2、攻灭吐谷浑。华夏首次将青海高原划入版图。
3、开创科举制；科举制对于中国历史的影响无需赘言。撕开了自汉以来华夏数百年门阀政治的裂口，给了低层士人晋身机会，大大的避免了阶级固化的严重现象。
主要成就
1、政治
隋炀帝在位的十四年间，起初为提升经济发展和民生便利的层次，曾推动各种建筑包括南北隋唐大运河等艰钜工程。
一方面这些巨大的工程促进了经济，另一方面也给民生带来沉重的负担。但大运河的修建使百万计的中国劳工伤亡，甚至出现了“丁男不供，始役妇人”的情况，为隋朝带来不稳定因素。
另外，在执行政策的同时，隋炀帝也搜罗江南、五岭以北的珍材异石来犒赏自己。
又为求完美，令各地献上特产、奇禽异兽至京，动用了大量的劳役。隋炀帝还遣大军远征高句丽。连年的征战，使百万隋军丧命异国他乡并间接引发隋末民变。
2、经济
大业元年（605年），杨广继位之初，征发河南、淮北一百多万人开通济渠（唐时称广济渠，宋称汴河），由洛阳通到淮水。
同年，又遣淮南十几万人开邗沟，从山阳（今江苏淮安）到扬子（今江苏扬州南）入江，又称“山阳渎”。自大兴至江都（今扬州），全长四千多里。
运河的两旁开辟了大道，为美化环境和鼓励人民亲近利用，皆种有榆树和柳树[20]，可谓当代良策。大业四年（608年），征河北一百多万人开永济渠，引沁水南达黄河，北通涿郡（今北京）。
大业六年（610年），开江南河，从京口通到余杭（今浙江杭州）。自大业元年（605年）起，以六年时间开凿邗沟、通济渠、永济渠和江南运河。