从江侗族大歌节（从江侗族大歌节是哪一天）

苦行僧

雪漠：侗族大歌与西部民歌——从江散记（三）
雪漠：侗族大歌与西部民歌——从江散记（三）
小黄的“侗族大歌”，享誉海内外。小黄被称为“侗族窝”，是歌的故乡、歌的海洋。这一次，有机会能亲眼目睹一下其风采，感觉真的是不虚此行。
我们一来到村口，就被一群穿着民族传统服饰的侗族女孩围住了，她们唱着“拦路歌”，端着“拦路酒”，以迎接贵宾的最高礼仪将我们迎进村里。这里的女孩，年龄都不大，看起来很腼腆，但都能歌善舞，而且酒量特别大。她们笑起来很甜，很灿烂，唱歌的时候，都非常卖力。
当日，中国?从江第四届侗族大歌节传承保护发展百村歌唱大赛就在小黄村举行，3000多名侗族女子齐唱侗族大歌，整个场面非常壮观。侗族大歌是侗族一种多声部、无伴奏、无指挥的民间合唱形式，2009年被列入世界非物质文化遗产。
小黄侗寨，被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”，这里的姑娘、小伙一生下来，就跟着他们的父母学唱歌，个个都是歌手，所以唱歌是他们的一种生活方式。据知，侗家人常说的一句话是“饭养身，歌养心”，也就是说，他们把“歌”看成是与“饭”同样重要的事。他们视歌为宝，认为歌就是知识，就是文化，谁掌握的歌多，谁就是有知识的人。在这里，歌师最受人尊重，他是整个民族文化和精神的载体。“汉人有字传书本，侗族无字传歌声；祖辈传唱到父辈，父辈传唱到儿孙。”所以，一定意义上说，侗族大歌也是侗族人的“史歌”，也是他们的“史记”，要想研究侗族文化，不能不了解侗族大歌。
这一点，西部的凉州贤孝与侗族大歌很相似。凉州贤孝也以口传为主，没有文字记载，除了官方正史之外，另一种意义上说凉州贤孝是民间历史，它反映的多是百姓生活。对于凉州贤孝，我在很多文章中都已谈到，还专门著文述之。
凉州贤孝和侗族大歌一样，历史非常悠久，都是民间百姓自发演绎而成的民歌。凉州贤孝是“西北之魂”，是百科全书似的文化活化石，它包括文学、哲学、历史、宗教、民俗、社会学、语言学，还有建筑园林等，曲目多如繁星，内容渗透了一种佛道精神、民俗风情、民众文化、民众心态等。从严格意义上说，凉州贤孝是一部百姓的苦难史，从春秋战国到当代，百姓的所有苦难，贤孝都有记载，大至天下大事，小到邻居纠纷，无不包容。它承载着中国文化的全息。凉州贤孝对我创作的滋养，多体现在我的“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）中。这三部小说，我写了二十年，里面渗透了凉州贤孝的精神和智慧。
侗族大歌，其内容主要包括歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊，是人与自然、人与人之间的一种和谐之声。正因如此，凡大歌流行的侗寨，人与人和睦相处，互帮互助，人心向善，民风淳朴，在这种文化氛围中成长起来的孩子，大都积极乐观、自信开朗、心地善良，品格高尚。凉州贤孝也是如此，也有教化的作用，其中的“贤”，就是做人要贤德；“孝”，就是孝顺父母，孝敬老人。“贤”，是面向社会的；“孝”，是面向父母家人的，里外都要做个好人。一个从小就听贤孝长大的人，他就会有很高的道德底线，就会知道什么该做，什么不该做。这是最朴素的道理。
侗族大歌，一领众和，多人齐唱，浑厚辽阔，声震天际，为世人所瞩目，在这个时代里，闪耀着它独有的光芒。而比起侗族大歌来，西部民歌却有着另一种命运。西部民歌往往是一人放歌，独自陶醉，不为世人所熟知，显得沉寂、孤独而高贵。两者之区别，与其诞生的文化土壤、生存环境、挖掘力度、传播影响等都有着密切的关系。
相较于南方土地的温润秀丽来说，西部大地显得粗犷而辽阔，有一种岁月的沧桑和生命的厚度，充满了生命的质感，还有一种灵魂的力量。它跟凉州贤孝很像，是有重量的——不是物理上的重量，而是灵魂的重量。望着它，你就会感觉到无数灵魂的挣扎。生存环境的贫瘠，让世世代代的西部人不得不去寻找自己活着的意义：在艰难的生存空间当中，一个人如何活下去，为什么要活下去？对于西部人来说，活的理由有时比活的过程更重要。为了这种活着的理由，他们宁可放弃生命。这种理由有时很大，可以承担救世的责任，比如西藏民歌中就有普度众生的内容；更多的时候，西部人活着的理由仅仅是爱。为了爱，他们可以选择不活。西部民歌花儿中就有许多这样的内容。所以，西部民歌有一种灵魂撕裂般的东西，那是西部人“活着的意义”。
西部人唱歌，出自灵魂，流向自然，这仅仅是生命的需要。他甚至不需要有欣赏他的人，哪怕天地之间，只有他一个人，他也会放开歌喉，唱出他生命里最美的歌。唱歌成为他最大的生命理由。唱歌不是为了表演，唱歌本身就是目的，是一种生命的需要。
如今，侗族大歌已成从江旅游产业的“七个一”之一，是从江对外宣传非常重要的一张“名片”，它为从江的旅游业带来了巨大的经济效益，也带动了从江未来的发展和创新。这时，我就在想，当今时代，侗族大歌存在的理由是什么？它为什么能保持如此旺盛的生命力？它又为什么能唱响世界的舞台？而西部民歌却已失去了往日的生机，在这个时代中已“老”了，它渐行渐远，已被世界所遗忘，所忽视了。所以，所有的文化也罢，传统曲艺也罢，如果不能变成人的生活的一部分，就很难存活下去。这一点，侗族大歌做得就非常好，每个侗族孩子一生下来就沐浴此歌，就在歌的海洋中成长，唱歌就是他们的生活方式，每个人都是侗族大歌的载体、传承者，他们就是以这种方式薪火相传的。这是非常值得我们学习借鉴的地方。
因为时代在发展，经济的发展也是大势所向，我们不可能——也没必要——对抗这样的潮流，但我们应该展示善文化的美好和存在，发掘善文化中能够与时俱进的基因，让世界发现，商业文明和大善文化并不是互相排斥的，虽然它们有着不同的文化基因，但两种基因并不是不能相容的，一个人、一个家庭、一个群体、一个民族、一个国家在寻求发展的同时，其实完全可以制定另外的一种目标，或是给自己树立一个善的坚守、一种更大的意义。
——2017年12月18日写于沂山书院

侗族大歌维也纳演出时间
长沙首届非遗音乐周开幕式
世界上最古老的【阿卡贝拉】侗族大歌音乐会
演出时间：2021年06月06日 周日 19:30
演出地点：长沙音乐厅（湘江大厅）
演出票价：612（VIP）380 280 180 120 80（惠民票）元
*本场演出一米以下儿童谢绝入场
早鸟票：
4月26日15:00-4月27日15:00
所有价位66折（惠民票除外）
套票（限量50）：612元/套
（含门票）
6月6日【长沙首届非遗音乐周开幕式】《“世界上最古老的【阿卡贝拉】——侗族大歌”音乐会》最高票价1张；
6月7日《非遗专场音乐会》演出票1张；
6月10日《长沙弹词专场音乐会》演出票1张；
6月13日【长沙首届非遗音乐周闭幕式】乐剧《韩熙载夜宴图音乐传奇》最高票价1张；
黔东南民族文化产业主要有哪些业态？
一、是发展民族民间工艺产业。出台扶持政策措施，多措并举开发利用银饰、刺绣、剪纸、织锦、蜡染、芦笙、泥哨、苗族服饰、侗族服饰等工艺品，培育一批从事工艺产品生产、销售企业，使其发展壮大，带动地方经济发展。全州已开发民族民间工艺产品近200个种类，上1000个花色，直接催生了220余家生产加工企业，间接带动就业人员10余万人，实现收入174496万元，许多农民通过从事传统手工艺生产走上致富之路。
二、是发展民族文化节庆会展产业。全州全年有民族节日集会390个，其中万人以上节日128个，被誉为“百节之州”。大部分节庆都采取“政府引导、民间组织、社会参与”模式举办，如中国凯里原生态民族文化旅游节、中国(贵州)国际民间工艺品博览会、台江的姊妹节、雷山的苗年节、从江的侗族大歌节等积极将服饰展演展示、工艺品展销、民族民间歌舞表演等融入其中，吸引了大量游客观光体验，活跃了当地商业文化，直接拉动内需，促进消费。
三、是发展民族歌舞演艺产业。高度重视民族歌舞演艺业，当成一种产业来开发利用，组建文艺院团，并扶持壮大，既能创造收益又能保护传承民族生态文化。苗族歌舞剧《仰欧桑》、侗族大歌剧《行歌坐月》等5部剧目开展了全国巡演之旅;西江、肇兴、芭沙等景区景点都有专门的民族民间歌舞表演队表演，歌舞演艺收益连年增加;黎平、台江、榕江、黄平等10多个县市20多支文艺团队、1000余人长期在外演出，既得收益，又促进民族文化保护和传承工作。
四、是发展传统体育娱乐活动产业。从土地、资金、政策等方面予以扶持和培育传统体育娱乐活动发展，使其逐渐演变成为一项产业。目前，全州有15家企业从事民族文化体育竞技娱乐项目，有经营性专业斗牛场地10个(斗牛牛源近1万头)、专业斗鸟场地6个、专业斗鸡场馆4个，从事传统体育娱乐饲养专业人员4万余人。
五、是发展民族特色饮食和医药产业。出台政策措施，大力扶持凯里亮欢寨饮食文化有限公司、凯里侗家寨饮食文化有限公司等企业，面向市场开发打造苗族酸汤、苗侗牛羊瘪、侗家腌制系列食品，不仅提高了黔东南民族饮食文化市场占有率，还形成了黔东南系列的著名饮食文化品牌。同时，部分企业、医院还积极挖掘开发苗医、侗药、瑶浴、骨伤治疗等各民族康生养生文化产品，使之形成品牌，产生了很好的经济效益和社会效益。
侗族大歌的基本介绍
标准西文译名为 Kam Grand Choirs, Grand Choeur des Kam
侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，它是一领众和，分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲，这在中外民间音乐中都极为罕见，侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。  
侗族大歌历史上分布在整个侗族南部方言区，主要流行于侗语南部方言第二土语区的贵州黎平、从江、榕江和广西三江4县，其中心区域在黎平县南部及与之接壤的从江县北部，含今黎平县永从三龙、岩洞、口江、双江、肇兴、水口、龙额，从江县小黄、往洞、谷坪、高增、贯洞、洛香等乡镇，民间习惯称为“六洞”、“九洞”、“十洞”、“四脚牛”、“千三”、“二千九”等。贵州榕江和广西三江的部分村寨则属于大歌流传的边缘地区。侗族大歌的代表性曲目有《蝉之歌》、《大山真美好》、《装呆傻》、《松鼠歌》等。
侗族有三大宝——鼓楼、大歌、风雨桥。民族文艺方面，侗乡一向被誉为“民歌之乡”，至今还传承着“行歌坐夜”之古风，其民间音乐以大歌、琵琶歌、侗戏、侗歌、哆耶、芦笙曲最受人喜爱。尤其是侗族大歌，以其神奇的多声部合韵，名扬世界。
大歌——侗语称“嘎老”（Gal Laox），“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌以“众低独高”，复调式多声部合唱为主要演唱方式。侗族大歌需要3人以上的歌班(队)才能演唱，每个歌班包括至少一个领唱，一个高音和若干低音。以往侗族孩子从很小时便进入歌班学习，几乎每个侗寨都有歌班，有的侗寨多达10来个；歌班的组建一般遵循同族、同性、同辈的原则，由本族或本寨经验丰富的歌师在农闲时间专门教授，直到他（她）们能独立参加鼓楼的对歌为止。侗族传统的对歌、赛歌一般在“侗年节”、“吃新节”、“春节”等节日，或者是农闲季节村寨之间的集体交往“委嘿”时，由甲寨的男歌队与乙寨的女歌队在鼓楼里进行，经常是通宵达旦甚至连续对上几天几夜。唱大歌不仅是侗族青年传承本族历史与文化的一种方式，也是以往青年男女初识相恋直至结下良缘的有效途径。
“饭养身，歌养心，”这是侗家人常说的一句话，也就是说，他们把“歌”看成是与“饭”同样重要的事。侗家人把歌当作精神食粮，用它来陶冶心灵和情操。侗族人民视歌为宝，认为歌就是知识，就是文化，谁掌握的歌多，谁就是有知识的人。在侗族地区，歌师是被社会所公认的最有知识、最懂道理的人，因而很受侗人的尊重。于是他们世代都爱歌、学歌、唱歌，以歌为乐，以“会唱歌、会歌多”为荣，用歌来表达自己的情感，用歌来倾诉自己的喜怒哀乐。歌与侗家人的社会生活戚戚相关，不可分割，侗族的各种民歌，特别是侗族大歌，便成了他们久唱不衰的一首古歌。侗族大歌作为侗歌中最精华的组成部分，它的演唱内容、表现形式，无不与侗人的习俗、性格、心理以及生活环境息息相关，是对侗族历史的真实记录，是侗族文化的直接表现。
侗族大歌是侗族多声部民间歌曲的统称，侗语称“嘎老”。“嘎”，就是歌，“老”，含篇幅长大、人多声多和古老之意，是由多人合唱、集体参与的古老歌种，多声部、无指挥、无伴奏便是它的特点。侗族大歌结构一般由“果（组）”、“枚（首）”、“僧（段）”、“角（句）”构成，歌唱的主要内容可以分为鼓楼大歌、声音大歌、叙事大歌、童声大歌、戏曲大歌、社俗大歌、混声大歌等七种。它歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊，是人与自然，人与人之间的一种和谐。
侗族大歌是一种“众低独高”的音乐，必须得由三人以上进行演唱。在侗族大歌中，常在歌曲后半的“拉嗓子”部分运用以长音方式构成的持续音。为了突出高音部的旋律，即在低音部的基础上运用向上的支声方法进行变唱，一个人的变唱较为自由，旋律容易清晰。旧《三江县志》卷二中有着这样的记载：“侗人唱法尤有效……按组互和，而以喉者佳者唱反音，众声低则独高之，以抑扬其音，殊为动听”。由于领唱者担负着演唱主要旋律的任务，因此高音声部领唱的歌手只能由歌师或被公认为有较好歌喉、素养和应变能力的老歌手来承担。
在广西，侗族大歌主要流传于三江侗族自治县的梅林、富禄、洋溪等沿溶江一带的侗寨和罗城仫佬族自治县的侗寨。由柳州市、三江侗族自治县申报的“侗族大歌”被列入2006中国非物质文化遗产名录，实非浪得虚名。
侗族的传统节日是什么？
各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。有些地方在十月底或十一月初择日过侗年。四月八日或六月六日为祭牛节，节日时不准使用牛。此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，开始禁日的活动，以及各姓氏自己过的姓氏节等。赶歌会农历七月二十日，是贵州省剑河县高坝地区侗族人民的盛大节日——赶歌会。这一天，姑娘、小伙子们打整得利利落落，约上伙伴，三三两两赶赴高呗歌场。在这之前，青年们一般会把农活提前干完，同时积极收集、改写或新编大量山歌或情歌；以便届时同歌中强手匹敌。中午，赶歌会的中心——高坝寨头的绿草坡变成了人山歌海。曲调别致的盘歌、情歌、山歌声此起彼伏。男女青年们借歌会寻找自己的新友故交，道情表心，谈天论地，或者交替唱起令人陶醉的情歌，直到第二天黎明。有不少青年人是通过歌会成为幸福伴侣的。传说，高坝赶歌会是为了纪念一个忠于爱情的侗族女歌手而兴起的。姑娘节在湘黔桂边境的少数民族，要过农历四月八日的“姑娘节”。相传这个习俗来自侗族杨姓。每年这一天，出嫁了的姑娘，必须要回到娘家来，与自己家的亲姊妹和姑嫂们欢度佳节。届时，姊妹们唱歌说笑，共同制作一种节日食品——乌饭糍粑。在她们回婆家去的时候，还要带着许多乌饭糍粑，分赠给亲友吃，也好补偿“姑娘节”这一天小伙子们的寂寞。四月八吃乌饭（又叫黑饭）是一个古很老的风俗，据说是为了纪念侗家女英雄杨八美。乌饭是用一种带黑色浆汁的叶子渍水，把侗区特产的“糯禾米”染黑，蒸煮而成的。
花炮节侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。花炮节在侗族人民的心中，是最热闹的节日。
斗牛节
“斗牛”是侗族最喜爱的娱乐活动之一。盛行于黎平、榕江、从江、锦屏等地。每个村寨都饲养有专供比赛用的“打牛”（均为水牯牛，称"水牛王"）。“牛王”的圈多建在鼓楼附近，干净通风，号称“牛宫”。牛王不事生产，有专人割草送水拌料伺候，还要时常供给猪油、蜂蜜、米酒等食物。牛王膘肥体壮，犄角粗大尖利。每头牛王还都冠有响亮的名字，如“猛虎王”、“霹雳王”、“春雷王”等。
每年农历二月与八月的亥日是侗族的斗牛节。节前年青人吹着芦笙到其他村寨去“送约”，邀请对手。“送约”之后，便来到“牛宫”前吹奏芦笙，敬祭三日，谓之替牛“养心”。斗牛场地多选在四面环山，可容纳万人以上的山谷或坪坝中，也有的在专用“打牛塘”（水塘）中进行。到了节期，斗牛场周围，人山人海，彩旗招展，锣鼓喧天，热闹非凡。
正式比赛前，参赛的“牛王”在欢声笑语和芦笙乐曲的伴奏下，开始“踩场”。一青年手举写有“牛王”名字的“马牌”（60余厘米见方的木牌）走在前面，昂首挺胸，“牛”气十足。“马牌”后紧跟举着木制“兵器”的卫队和鼓乐队。“牛王”犄角上镶佩铮亮的铁套，头披红缎，背“双龙抢宝”牛王塔，塔上插有4面令旗和两根长长的野鸡翎，象古代的将军一样威风凛凛，神圣不可侵犯。牛脖上还挂着一串铜铃，叮当作响。“踩场”结束后，牛王退场。三声铁炮骤响，笙鼓齐鸣，斗牛正式开始，牛倌将燃着的火扔到“牛王”前边，放开手中缰绳，两牛便打斗到一起，观众齐声呐喊，为之加油助威。到了预定时间，两牛仍打得难解难分时，双方即用绳索套住牛后腿拉开，是为“平局”。此活动不为输赢，只为庆贺风调雨顺，人畜兴旺。